TIMES SUMEDANG, JAKARTA – Berikut adalah teks Khutbah Jumat edisi 9 Januari 2026 yang bisa dijadikan referensi khatib lengkap dengan referensi Kitab Kuning. 

Khutbah Pertama

اَلْحَمْدُ لِلّٰهِ رَبِّ الْعَالَمِيْنَ، نَحْمَدُهُ وَنَسْتَعِيْنُهُ وَنَسْتَغْفِرُهُ، وَنَعُوْذُ بِاللّٰهِ مِنْ شُرُوْرِ أَنْفُسِنَا وَمِنْ سَيِّئَاتِ أَعْمَالِنَا.
مَنْ يَّهْدِهِ اللّٰهُ فَلَا مُضِلَّ لَهُ، وَمَنْ يُّضْلِلْ فَلَا هَادِيَ لَهُ.
اَللّٰهُمَّ صَلِّ وَسَلِّمْ عَلٰى سَيِّدِنَا مُحَمَّدٍ، وَعَلٰى آلِهِ وَصَحْبِهِ أَجْمَعِيْنَ.

أَمَّا بَعْدُ، فَيَا أَيُّهَا الْمُؤْمِنُوْنَ، أُوْصِيْكُمْ وَنَفْسِيَ الْخَاطِئَةَ بِتَقْوَى اللّٰهِ، فَاتَّقُوا اللّٰهَ حَقَّ تُقَاتِهِ، وَلَا تَمُوْتُنَّ إِلَّا وَأَنْتُمْ مُسْلِمُوْنَ.

Jamaah Jumat rahimakumullah,

Takwa kepada Allah tidak berhenti pada ibadah personal, tetapi menjelma dalam tanggung jawab sosial dan politik. Islam tidak mengenal kesalehan yang apatis terhadap keadilan. Karena itu, urusan kepemimpinan, sistem pemilihan, dan pengelolaan kekuasaan adalah bagian dari amanah agama.

Allah SWT berfirman:

إِنَّ اللّٰهَ يَأْمُرُكُمْ أَنْ تُؤَدُّوا الْأَمَانَاتِ إِلٰى أَهْلِهَا وَإِذَا حَكَمْتُمْ بَيْنَ النَّاسِ أَنْ تَحْكُمُوا بِالْعَدْلِ

“Sesungguhnya Allah memerintahkan kalian menunaikan amanah kepada yang berhak, dan apabila menetapkan hukum di antara manusia, hendaklah dengan adil.”
(QS. An-Nisâ’: 58)

Ayat ini adalah pondasi siyāsah syar‘iyyah: kekuasaan bukan hak, tetapi titipan.

Jamaah yang dimuliakan Allah,

Dalam khazanah Ahlussunnah wal Jama‘ah, siyāsah syar‘iyyah didefinisikan sebagai kebijakan penguasa untuk mewujudkan kemaslahatan umum, meskipun bentuknya tidak disebutkan secara rinci dalam nash, selama tidak bertentangan dengan prinsip syariat.

Imam Al-Māwardī menyebut tujuan imamah secara tegas:

وُضِعَتِ الْإِمَامَةُ لِحِرَاسَةِ الدِّينِ وَسِيَاسَةِ الدُّنْيَا بِهِ

“Imamah ditegakkan untuk menjaga agama dan mengatur urusan dunia dengannya.” (Al-Māwardī, Al-Ahkām as-Sulthāniyyah)

Maknanya: agama tanpa keadilan akan kehilangan ruhnya, dan kekuasaan tanpa nilai agama akan kehilangan arah.

Jamaah rahimakumullah,

Imam Al-Syāṭibī menegaskan bahwa syariat tidak diturunkan tanpa tujuan. Dalam Al-Muwāfaqāt, beliau menyatakan kaidah besar:

إِنَّ الشَّرِيعَةَ إِنَّمَا وُضِعَتْ لِتَحْقِيْقِ مَصَالِحِ الْعِبَادِ فِي الدُّنْيَا وَالْآخِرَةِ

“Sesungguhnya syariat ditetapkan semata-mata untuk mewujudkan kemaslahatan hamba di dunia dan akhirat.” (Al-Syāṭibī, Al-Muwāfaqāt)

Al-Syāṭibī menegaskan bahwa hukum dan kebijakan harus dibaca melalui dampaknya, bukan hanya bentuk formalnya. Jika sebuah kebijakan menghilangkan keadilan, mematikan kontrol umat, atau membuka jalan kezaliman, maka ia bertentangan dengan maqāṣid, meskipun dibungkus legalitas.

Jamaah yang dirahmati Allah,

Dalam urusan politik dan kepemimpinan, kelima maqāṣid pokok memiliki implikasi nyata, yaitu:
Hifẓ ad-Dīn: kekuasaan tidak boleh memusuhi nilai agama
Hifẓ an-Nafs: kebijakan harus melindungi nyawa dan keamanan rakyat
Hifẓ al-‘Aql: kebebasan berpikir dan menyampaikan pendapat dijaga
Hifẓ al-Māl: korupsi dan perampasan hak rakyat dicegah
Hifẓ an-Nasl: masa depan generasi dilindungi melalui kebijakan adil

Adapun politik yang merusak lima hal ini adalah politik yang melawan tujuan syariat.

Jamaah Jumat rahimakumullah,

Syekh Musthafa al-Ghulayainy menegaskan hubungan umat dan kekuasaan:

إِنَّ الأُمَّةَ هِيَ أَصْلُ السُّلْطَةِ، وَإِنَّمَا الْحُكُوْمَةُ نَائِبَةٌ عَنْهَا

“Umat adalah sumber kekuasaan, dan pemerintahan hanyalah wakil darinya.” (Al-Ghulayainy, Idzât an-Nâsyi’în, Beirut: Dâr al-Fikr)

Ini sejalan dengan maqāṣid: rakyat bukan objek kekuasaan, tetapi pemilik amanah.

Jamaah yang dimuliakan Allah,

Ulama besar Tunisia, Muhammad Ṭāhir Ibn ‘Āsyūr, memperluas maqāṣid ke ranah sosial-politik. Dalam Maqāṣid al-Syarī‘ah al-Islāmiyyah, beliau menegaskan:

وَمِنْ أَعْظَمِ مَقَاصِدِ الشَّرِيعَةِ حِفْظُ نِظَامِ الْأُمَّةِ وَحُرِّيَّتِهَا وَمَنْعُ الِاسْتِبْدَادِ عَلَيْهَا

“Termasuk tujuan terbesar syariat adalah menjaga tatanan umat, kebebasannya, dan mencegah tirani atasnya.” (Ibn ‘Āsyūr, Maqāṣid al-Syarī‘ah al-Islāmiyyah)

Beliau menegaskan bahwa istibdād (otoritarianisme) adalah musuh maqāṣid, meskipun dilakukan atas nama stabilitas.

Imam Al-Māwardī menyatakan:

وَلَا تَنْعَقِدُ الْإِمَامَةُ إِلَّا بِاخْتِيَارِ أَهْلِ الْحَلِّ وَالْعَقْدِ

(Al-Ahkām as-Sulthāniyyah)

Dalam konteks negara modern, NU memandang bahwa rakyat luas adalah pemilik ridha, dan wakil-wakilnya harus benar-benar mencerminkan kehendak umat, bukan menggantikannya.

Jamaah rahimakumullah,
Maka, sistem politik dinilai dengan maqāṣid, kekuasaan diuji dengan keadilan, dan kebijakan ditimbang dengan kemaslahatan nyata.

أَقُوْلُ قَوْلِيْ هٰذَا، وَأَسْتَغْفِرُ اللّٰهَ لِيْ وَلَكُمْ.

Khutbah Kedua 

اَلْحَمْدُ لِلّٰهِ حَمْدًا كَثِيْرًا طَيِّبًا مُبَارَكًا فِيْهِ، كَمَا يُحِبُّ رَبُّنَا وَيَرْضٰى.
اَللّٰهُمَّ صَلِّ وَسَلِّمْ عَلٰى سَيِّدِنَا مُحَمَّدٍ، وَعَلٰى آلِهِ وَصَحْبِهِ أَجْمَعِيْنَ.
يَا أَيُّهَا الْمُؤْمِنُوْنَ، اتَّقُوا اللّٰهَ حَقَّ تُقَاتِهِ، وَاعْلَمُوا أَنَّ الْعَدْلَ وَالْحُرِّيَّةَ مِنْ مَقَاصِدِ الشَّرِيعَةِ.
اللَّهُمَّ أَصْلِحْ وُلَاةَ أُمُوْرِنَا، وَاجْعَلْهُمْ قَائِمِيْنَ بِالْعَدْلِ، سَاعِيْنَ فِيْ تَحْقِيْقِ مَصَالِحِ الشَّعْبِ.
اللَّهُمَّ احْفَظْ بِلَادَنَا مِنَ الِاسْتِبْدَادِ وَالْفَسَادِ، وَأَلْهِمْنَا الْبَصِيْرَةَ فِي اخْتِيَارِ الْأَصْلَحِ.
اَللّٰهُمَّ اغْفِرْ لِلْمُسْلِمِيْنَ وَالْمُسْلِمَاتِ، وَالْمُؤْمِنِيْنَ وَالْمُؤْمِنَاتِ، الْأَحْيَاءِ مِنْهُمْ وَالْأَمْوَاتِ.
اَللّٰهُمَّ أَصْلِحْ وُلَاةَ أُمُوْرِنَا، وَاجْعَلْهُمْ عَادِلِيْنَ أُمَنَاءَ، يَحْكُمُوْنَ بِالْحَقِّ وَيَعْمَلُوْنَ بِالْعَدْلِ، وَابْعِدْهُمْ عَنِ الظُّلْمِ وَالْفَسَادِ وَالِاسْتِبْدَادِ.
اَللّٰهُمَّ وَلِّ أُمُوْرَنَا خِيَارَنَا، وَلَا تُوَلِّ أُمُوْرَنَا شِرَارَنَا، وَاجْعَلْ وِلَايَتَنَا فِيْمَنْ خَافَكَ وَاتَّقَاكَ وَاتَّبَعَ رِضَاكَ.
اَللّٰهُمَّ احْفَظْ بِلَادَنَا إِنْدُوْنِيْسِيَا بَلَدًا آمِنًا مُطْمَئِنًّا، سَخَاءً رَخَاءً، وَجَنِّبْهَا الْفِتَنَ مَا ظَهَرَ مِنْهَا وَمَا بَطَنَ.
اَللّٰهُمَّ أَلْهِمْ شَعْبَنَا الْبَصِيْرَةَ وَالْحِكْمَةَ، وَوَفِّقْهُمْ لِاخْتِيَارِ الْأَصْلَحِ، وَأَعِنْهُمْ عَلَى مُرَاقَبَةِ الْحَقِّ وَنُصْرَتِهِ.
رَبَّنَا لَا تُزِغْ قُلُوْبَنَا بَعْدَ إِذْ هَدَيْتَنَا، وَهَبْ لَنَا مِنْ لَدُنْكَ رَحْمَةً، إِنَّكَ أَنْتَ الْوَهَّابُ.
رَبَّنَا آتِنَا فِي الدُّنْيَا حَسَنَةً، وَفِي الْآخِرَةِ حَسَنَةً، وَقِنَا عَذَابَ النَّارِ.
إِنَّ اللّٰهَ يَأْمُرُ بِالْعَدْلِ وَالْإِحْسَانِ وَإِيتَاءِ ذِي الْقُرْبَىٰ، وَيَنْهَىٰ عَنِ الْفَحْشَاءِ وَالْمُنْكَرِ وَالْبَغْيِ، يَعِظُكُمْ لَعَلَّكُمْ تَذَكَّرُونَ.
(*) فَاذْكُرُوا اللّٰهَ الْعَظِيْمَ يَذْكُرْكُمْ، وَاشْكُرُوْهُ عَلٰى نِعَمِهِ يَزِدْكُمْ، وَلَذِكْرُاللّٰهِ أَكْبَرُ.

Referensi Kitab Kuning:

Musthafa al-Ghulayainy, Idzât an-Nâsyi’în, Beirut: Dâr al-Fikr
Al-Māwardī, Al-Ahkām as-Sulthāniyyah
Al-Syāṭibī, Al-Muwāfaqāt fī Uṣūl al-Syarī‘ah
Muhammad Ṭāhir Ibn ‘Āsyūr, Maqāṣid al-Syarī‘ah al-Islāmiyyah (*)

Oleh: Yusuf Arifai, M.H., Dosen Ma'had Aly At-Tarmasi Pacitan